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阿弥陀佛四十八大愿(第二集)
2018-12-02| www.baiquean.org | 白雀庵 | 阅读次数:[]      字号:    

阿弥陀佛四十八大愿(第二集)

   尊敬的法师,尊敬的诸位同修大德菩萨,大家下午好。阿弥陀佛!今天早晨大家听完经之后念佛念得怎么样?挺好,好。念佛是正行,我们护世息灾也好,我们自己求生净土也好,念佛是第一重要的行门,听经目的都是为了帮助我们更好的念佛。我们今天上午刚刚做了一个开头,介绍这次法会的缘起,还有就是进入经题的讲解,只讲了一个字,『佛』字。这个佛字概括起来有三个意思,所谓是自觉、觉他、觉行圆满,这三个意思。自觉就是自己觉悟,因为佛的意思就是觉悟的意思,它梵文原文的读音就是佛陀耶,英文叫Buddha,翻译成中文的意思就是觉者,这个觉就包括自觉、觉他、觉行圆满三个意思。

 

  自觉就是我们自己明了宇宙人生真相,这叫自觉。真相是什么?概括起来真相就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是真相。这个真相很难懂,因为它跟我们凡夫常规的思惟完全不同,我们凡夫样样都执着有,明明是看到有,有人、有物、有山河大地、有宇宙星球,不是明明有吗,怎么说空,怎么说无所有?所以凡夫非常难理解。事实上真的是无所有,真的是一切法空。我们用佛法来讲,大概很多人愈听愈觉得玄,这次我们用科学的角度来谈,这个大家容易理解。

  你看一切物质,现在科学已经证实了,是由基本微粒组成。原来想基本微粒大概是原子,一八00年代的时候,他们发现原子是最小的物质构成单位;后来发现原子里头还有东西,有原子核,原子核外面有电子在围绕;原子核里面还有中子、有质子;中子和质子里面还有,是由夸克组成的。之前的科学家以为夸克和电子应该是属于最小的物质组成单位,所以叫基本粒子,后来发现里头还有,夸克和电子还不是最小的,发现还有中微子,中微子是电子体积的一百亿分之一,那就小得我们没有办法想象。中微子里头还有没有?还有,再往下分,科学家发现已经不是物质了,它就是一种波动,这个波动科学家比喻就像琴弦那个弦在振动。我们弹琴,譬如弹吉他,拨一下弦,那个弦一动就产生音符,那个声音就出来了,不同的拨动方式就会有不同的音符,所以就会有旋律出来,就会有美好的乐章。科学家用这种比喻来说明物质是由这种振动来组成,不同的振动的方式就会组成不同的基本粒子,他们讲有开弦、有闭弦、有半开的弦,就是这个振动的方式不同,就振出有电子、有夸克,然后这些基本粒子就组成了物质,组成了宇宙万千种种物质现象。因此所有的物质分析到最后实际上真的什么都没有,只有动,除了动以外没有物质,所以整个宇宙都是由振动产生的。真的,就好像我们弹吉他似的,每弹一下它就有一种动感出来,这种动感就形成了乐章。所以科学家比喻一个宇宙是什么样?就好像一个无限大的交响曲,它是由不同形式的振动形成的物质而组成的,分析到根源,那真的是一切无所有、毕竟空、不可得,因为它是动,速度非常快。

  到底是什么动,科学家现在也都探索出来了,德国的诺贝尔物理学奖得主普朗克博士他就说,这种振动的根源是人类的意识,也就是我们的心念。如果用《六祖坛经》上的话来讲,六祖惠能得了衣钵之后潜伏了十五年复出,到了广州光孝寺,那时候叫法性寺,看到两位法师在争,看到风吹幡动,有人说这是风在动,另外一个人说这是幡在动。结果六祖惠能大师上前跟他两个人讲,你们都别吵了,不是风动,也不是幡动,是仁者心动,你念头在动。这句话正道出了宇宙的根源,什么都没有,就是你心在动。你心一动就产生了物质现象,产生了精神现象,产生了自然现象,这都出来了。当我们心突然不动了,起心动念都放下了,这个宇宙万千全都消失了。所以禅宗永嘉大师证道了之后,他讲到「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。我们看到有大千世界,这是梦中看到,这个梦是什么?你心在动,你心的念头一个接一个相续不间断,这就形成了梦境。梦境怎么来的?还不是你那作梦的心在动现出来的吗,哪有什么真的境界?你发梦你梦到山河大地,发梦梦到很多人事物,哪来的?根本原来就没有,是你作梦的心变现的,这个作梦的心就是动的心,佛法称妄心。把这个妄心放下,梦境就没有了,这个时候人就觉悟,醒过来了。像我们晚上做恶梦,梦到老虎来追,吓得满头大汗,旁边有人叫你「醒一醒,醒一醒」,一睁开眼睛什么都没有了,哪有什么灾难?你梦中才发现有灾难,觉醒了之后什么灾难都没有,宇宙大千世界都没有了。

  佛看到我们凡夫都在做大梦,他在旁边就叫我们,「你醒醒,你醒醒」,有的人醒过来,真的发现觉后空空无大千,他认同了佛在经里讲的,是的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这个人真正觉悟了。没觉悟的人还执着在这个境界当中,把这境界着实了,于是在这个境界里面起了种种的分别、妄想烦恼,这些烦恼都叫自寻烦恼,「天下本无事,庸人自扰之」,你自己梦出来的境界,自己去受那个苦报。所以佛看到我们凡夫真叫可怜悯者,太可怜了,就是不觉悟。所以这个自觉就是真正明了一切法空,我们藉助现代量子力学的这个研究成果也真正明白,虽然明白,那不叫觉悟,叫解悟,只是道理上懂了,你没证得这个境界。你真正证入这个境界,佛法说证果了,至少你能证得阿罗汉果,阿罗汉明白一切法空。

  第二个层次是觉他。虽然我们明白一切法空,一切众生都是无所有、毕竟空、不可得,但是我们还要发起大慈悲心,所谓「无缘大慈,同体大悲」,平等的普度一切迷惑众生,所以叫觉他。不能因为我自己觉悟就算了,人家就不管了,不行,别人还没觉悟。别人没觉悟,也就是自己觉悟得不够圆满,为什么?因为宇宙本来是自他不二,这个宇宙里面还有一个众生没觉悟,我这觉悟得还不够,我还没有帮助其它众生觉悟。为什么?其它众生也是我这个心变现的,说明我心里头还有一块没觉悟,那块是众生,所以没有圆满。所以菩萨虽然知一切法空,但是他又非常努力、非常精进的广度一切众生,他无住生心,「应无所住,而生其心」。无住是他知道一切法空,他不住,就是不执着;但是他又生心,生度一切众生的心,而使自觉和觉他的行为最后达到圆满。

  达到圆满了,这叫佛,佛是自觉、觉他的两种行持都圆满了,而真正证得圆满果地。在这个果地当中就是《华严经》上讲的情与无情同圆种智,不仅我自己成佛,一切众生跟我一样同成佛道,这是大圆满。我们听到这个话可能又有疑惑,佛怎么成佛了,他是一切众生跟他一起成佛,那我还没成佛,佛怎么他就觉行圆满了?我没觉悟,那佛应该还没圆满,至少我一个人还没觉悟,其它的我不了解,我知道我还没觉悟,那怎么说佛是觉行圆满了?至少觉他没圆满。这个道理又很深。在佛的眼中看真的一切众生都是佛。你说你自己没觉悟,那是你的错觉,你有妄想、有分别、有执着,所以你认为自己没有觉悟,你认为自己不是佛。而佛看你,一个圆圆满满的佛,一点、一丝毫都不欠缺。《华严经》上讲得很清楚,一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执着不能证得。谁的妄想执着?是你自己有妄想执着,你自己不能证得,证是证明,你不能证明自己,不能承认自己本来是佛,这是你自己的事情。在佛眼中看,哪一个众生不是佛?他真的觉行圆满,自觉圆满,觉他也圆满了。所以,当我们看到别人还不是佛的时候,说明自己还不是佛。

  我们怎么成佛?从《华严经》的教诲里面我们能够得到很重要的启示,如果能够看一切众生都成佛了,那你就是佛。问题在于我们眼睛里不是看众生是佛,看到众生都是凡夫,而且是很多烦恼、很多业障、很多恶业的凡夫,一天到晚看到别人都在造恶业,谁谁谁不好,这个人怎么样怎么样,全看到别人的过错,所以在我们眼中没有一个佛。他本来是佛,在你眼中看他成了众生。为什么他是众生?因为你自己是众生。众生眼里看佛都是众生,佛眼里看一切众生都是佛。说得更白一点,好人眼里看一切人都是好人,因为他心好,他从来不怀疑人,从来不跟人对立,他心好,所以看到人人都是好人。

  有一个电影,不知道大家有没有看过,叫「天下无贼」。听过这个电影吗?好像是刘德华主演的,这个电影我没看过,听人讲过,早几年我在昆士兰大学教书的时候,有个同事他看了之后跟我讲,它里头很有哲理性。讲一个从西藏里回来的民工,赚了钱,坐火车回老家,大概是盖房子还是什么,拿了六万块钱现金带着车上走。结果遇到两伙盗贼,都为了争他这个钱包,这两伙盗贼用尽种种手段把他的钱骗到手,调了包,他自己还不知道,那个包里头都是废纸,他都不知道,他还拿着这个包,结果那个真钱已经被拿走了。然后两伙盗贼就抢那个钱包,中间还有警察卷入,那是便衣警察,就在火车上打打杀杀。这个民工很老实、很憨厚,啥都不知道,遇到人家来骗他的那个钱,一个女的来骗他,他还生起慈悲心说,「我这钱要么先借给妳用,等妳什么时候再还给我」,你看,他眼里天下无贼。影片里有一个很有趣的场面,他就在那贼面前,那贼就在骗他,说你这个钱要是不好好收好,有贼来抢。他说哪有贼?就在那贼面前说,「哪有贼?有贼,你站出来看看」。没人站出来,没贼。一直打到最后,那个钱包又被调回去了,所以他下车的时候还是拿回他原来的钱走了,高高兴兴还是回家了。你看,他眼里没有贼,贼在他面前都是好人,因为什么?他心好,所以天下无贼。

  如果我们的心不好,看别人都是坏人,来一个人就怀疑这什么企图,常常看人家的过失,这种心是制造天下的贼,天下本来没贼,他就制造出贼了。这个道理其实把它推广,本来天下个个是佛,我们偏偏看别人都不是佛,都是凡夫,都在造恶业,所以跟人家起对立、起冲突、起矛盾,不能包容别人,不能够礼敬别人,所以天下就大乱了。谁制造出来的?自己的心制造出来的。倘若我们把这些分别、执着、妄想统统放下,看一切众生真的是佛,从心底里承认那就是佛,那你是谁?你是普贤菩萨,十大愿王礼敬诸佛,在普贤菩萨眼里一切众生皆是佛,他成佛了。所以这个原理原则懂了之后,我们在日常生活要会用,其它的人不管是好人坏人,在我眼里真的就是佛菩萨,只有自己是凡夫,只有我还没成佛。像《华严经》末后善财童子五十三参,善财童子出去外面参访善知识,在他眼里这些善知识统统都是佛,都是法身大士,法身大士就是佛,甚至淫怒痴的都是佛菩萨。你看伐苏蜜多女,淫女,这造邪淫恶业的;还有甘露火王,这是瞋恚;还有是胜热婆罗门,愚痴,你看贪瞋痴这是三毒烦恼,造这样恶业的人在善财眼里还都是佛,都是法身菩萨示现的,所以善财童子遇到这些人,他境界都在提升。因此我们要学佛菩萨看一切众生都是佛菩萨。而师父上人教我们更加彻底,看一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛。

  我曾经就问过师父老人家,我说师父,您怎么念佛的?我很少看他拿着念珠,嘴里「阿弥陀佛、阿弥陀佛」在那动,我很少看到他这种表现,他平常是很静,不说话。师父老人家就跟我讲,我怎么念佛?我看到这个桌子,这桌子是阿弥陀佛;这个椅子,椅子是阿弥陀佛;来了一个人,那个人也是阿弥陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿弥陀佛,就没有不是阿弥陀佛的,顺境、逆境全是阿弥陀佛,他变现的。正如《阿弥陀经》里讲的,在极乐世界里头,你看六根接触六尘境界,全是佛法僧三宝,全是阿弥陀佛。极乐世界那法音宣流是不断的,连那个小鸟,小鸟也是阿弥陀佛,阿弥陀佛变化所作。为什么要变化?常使法音宣流。极乐世界的境界,你看,就没有不是阿弥陀佛的,那个极乐世界身土不二,土就是这个净土,物质世界,物质世界也是阿弥陀佛,身土不二。如果我们能入这种境界,不用去极乐世界,就在眼前,你看这所有的境界全都是阿弥陀佛变现的。在极乐世界的鸟会说法,这娑婆世界的鸟不会说法吗,那个鸟不是阿弥陀佛变现的吗?来的一个人,那个人无论对你造善造恶,那都是阿弥陀佛变现的。为什么他要变现?常以法音宣流,是阿弥陀佛变化所作,他变一个好人来,提醒你要学好;变一个坏人来,帮助你消业障,他来骂你,他来害你,他来障碍你、毁辱你,阿弥陀佛来帮我消业障,让我的忍辱功夫提升,让我真正看破放下,这不就是阿弥陀佛为了法音宣流变化所作吗?极乐世界六尘说法,我们这世界岂不也是六尘说法?所以净土即此方,此方即净土。

  我明白了,原来我们师父上人是这样念佛的。这就是《华严经》所谓的华严三昧,华严念佛三昧,情与无情同圆种智,他整个都在阿弥陀佛里头,就没有离开过阿弥陀佛,那你说他不往生谁往生?更何况念佛成佛,我们如是念佛,自己的心是佛心,看到外面的境界全是阿弥陀佛,心境不二,境随心转,境由心造。你的心是佛心,你造出来的全是佛境界,那你肯定往生净土,你现在就不是娑婆界内人,你是极乐世界的人。所以这就叫觉行圆满,全是在乎你一心。「佛」字就讲到这儿。

  第二个,经题里讲『说』,佛说这部经。这个说还有一层意思,就是跟愉悦的「悦」字是相通的,你看《论语》里面,「学而时习之,不亦说乎?」古文里那个悦是「说」字,言字旁,它通假字,是通喜悦的悦,竖心边那个悦。什么意思?愉悦,很快乐。学而时习,习是实习,把它落实,你所学到的,你落实于你的日常生活当中,把圣贤的教诲用在你的待人处事接物当中,不亦悦乎,这非常愉悦,法喜充满。你看,如果今天这句话你听懂了,看一切人都是阿弥陀佛,你真正这么做了,你去实习,你去用、你去落实,你肯定法喜充满。为什么?你就在阿弥陀佛怀抱里边。所有的人不都是阿弥陀佛吗?善人恶人、顺境逆境,无不是阿弥陀佛变化所作,你把这句话听懂了,不亦悦乎。

  这个「说」字是讲谁悦?佛很悦,很欢悦,佛很欢喜。为什么欢喜?因为佛之所以来到世间,就是为了度众生成佛道,《法华经》上讲这是「大事因缘」。这个因缘太不简单了,佛不是为别的事情来的,就是为了帮助众生成佛来的,这是大事因缘,所以当佛看到众生成佛因缘成熟的时候,这是他最欢喜的时候。而佛在讲这部《无量寿经》的时候,这就是众生成佛因缘成熟了,所以佛那种欢喜是无以复加,前所未有。因此这部《无量寿经》也正是因大事因缘,佛给大家讲出来,教我们一生成佛。怎么个成佛法?往生西方极乐世界就一生不退成佛。往生,不是说死了以后才往生,活着走的,我们寿命还没到,看到阿弥陀佛来迎接,这时候你高高兴兴跟着佛走,这个肉体不要了。肉体是假的,不是自己,就像一件衣服穿旧了,赶紧脱下来,换件新衣服,这个衣服是金刚不坏身。有同修问我,说我们都念佛,但是都挺怕死的。我说你没看破,你把这身体错认是自己。不是自己,赶紧脱下来,不要了。到西方极乐世界,你就是紫磨真金色身,清虚之身,无为之体,你能够化现到十方世界广度众生,那个自在圆满的境界现在想都想象不到,为什么要这样一个又臭又不好使的身体?愚痴颠倒。所以活着走,活着走是身体不要了,跟阿弥陀佛走了。一去到西方,你就只有进步,没有退步,你叫三不退的菩萨,所谓「一生补处」,这一生你就证得补处位。补处位就是你是后补佛,十方世界只要跟你有缘,这个缘成熟了,你就去示现成佛。其实你的境界跟佛境界是平等的,就是成佛了。

  这样的因缘成熟了,佛跟我们讲这部《无量寿经》,那是佛特别欢喜。你看《无量寿经》前面讲到,当佛要讲这部经的时候,「大教缘起第三」品讲,「尔时世尊威光赫奕,如融金聚,又如明镜,影畅表里,现大光明,数千百变」。为什么有这样殊胜稀有的瑞相,放这么奇妙的光?连阿难尊者从跟佛以来都没有见过的,因为那个时候世尊是最欢喜的时候。世间人的「人逢喜事精神爽」,有欢喜的事情精神奕奕,精神奕奕就是他脸上都放光。佛也是,他全身放金光,高兴。于是阿难尊者请问,为什么佛今天这个容貌、光彩这么殊胜稀有,什么因缘?是不是念过去未来诸佛?还是在念现在他方诸佛?阿难很有智慧,他也不是普通人,他真实的背景是十地以上的菩萨,来到这个世间跟佛一起出世,示现做一个佛的侍者,跟佛听经最多。他所证得的果位,佛在世的时候,他只证得须陀洹果,这个果位很低,小乘初果,实际上他是大权示现。所以他能够讲出这个话,「佛为什么这么欢喜?大概是在念谁,念佛?」你看他知道,佛念佛的时候,是最欢喜的时候。

  所以世尊赞叹阿难,善哉善哉,你为哀愍利乐一切众生,能够问如是微妙之义。你问的这个义理太微妙,你这么一问的功德,胜过供养一天下阿罗汉、辟支佛,还不是供养一天,布施累劫,再加上布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动一切众生,胜过这种布施供养的功德多少倍?百千万倍。阿难尊者,我们讲太聪明、太会修福报了,他就这么一问,请法,请法的功德不可思议!比你供养多少多少圣人、多少多少众生那功德大了百千万倍。所以要懂得请法,不懂请法这是很可惜。你看阿难这么一请,这功德就到手了,当然这是他的智慧。为什么有这么大的功德?因为他这样一启请,佛就为众生讲出《无量寿经》来了,这一部《无量寿经》,经上讲是「当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱」,就是因阿难尊者一请问,佛讲出这部《无量寿经》,令以后一切六道众生都因这样的经典得到度脱。这个度脱不是小度脱,是能够一生成佛这样的度脱,圆满的度脱,所以佛那么的欢喜。这个是「说」的意思。

  经题第三部分,『大乘』。大乘是比喻,这个乘古音念「剩」,乘就是运载的工具,是车,车乘。车有大有小,过去在印度交通工具有鹿拉的车,鹿拉的车只能坐一个人,叫小乘,大的乘是牛或者是马拉的车,可以坐好多人。佛用这个比喻来说明,如果你只能够度自己,这叫小乘;除了度自己以外,你还能度别人,这叫大乘。佛希望我们学大乘,不要只度自己,不要作小乘,要自他二利,自度度他,同成佛道。这部经就是大乘,因为它不光是度自己,也是度众生。很多人误解,学净土,一天到晚念阿弥陀佛,这不就小乘吗?不管别人,自己念佛求往生,别人都不管了,好像是小乘。实际上他不了解,一个人能够这样老实念阿弥陀佛,他是自度度他。自度没说的,你看他念阿弥陀佛,自己烦恼断了,境界提升,念到理一心不乱,那就成佛了。度他怎么度法?我们这样念阿弥陀佛的时候,必然感得阿弥陀佛的护念、加持,让我们这个地区都能消灾免难。所以我们为什么来这念佛?我们不是为了自度,不是作小乘自了汉,我们是为护世息灾念佛,我们是为了自己跟自己一切有缘众生同成佛道,一起往生西方,为这个念佛。而当我们往生西方之后,那更是大乘了,你能够同时化身到无量世界,这个能力是阿弥陀佛加持你的,你跟阿惟越致菩萨是一样。阿惟越致的意思就是不退转,所谓位不退、行不退、念不退,三不退的菩萨,而且是圆证三不退的菩萨。严格来讲,这是《华严经》圆教所说的七地以上的菩萨,那你地位太高了,你能够帮助无量无边的众生一起同成佛道,你看这还不是大乘吗?

  所以我们要度众生,最快速、最圆满的方法就是我们先往生极乐世界,到了极乐世界,你度众生就自在了。我来之前有人就劝,跟我讲,你要到日本万一遇到灾难,这地震,你回不来怎么办?我说回不来不正好往生吗?我们深信阿弥陀佛在我们临命终时一定来接引。有人问,你凭什么相信?我就凭《无量寿经》。阿弥陀佛发的愿,我是真想去的话,阿弥陀佛一定会来,他绝对不会食言,他绝对不骗我,我相信绝对没错,到往生的时候阿弥陀佛一定来接,接引我们去西方,我们乘愿再来那就更广度众生了。有人说,你弘法怎么办?你要弘法,没人弘法不行。弘法也放下了,如果是为了弘法不求往生,那自己耽误自己,因为你的弘法全成了人天福报,将来你这个福报很大,你能够到天上享福,甚至做大梵天王,最后怎么样?福享尽了,还要堕落轮回。所以,什么都可以放下,好事都放下,志求往生。要想弘法,到极乐世界之后,那时候你想怎么弘法都可以,你回来再变成个定弘法师,那讲经说法比我现在讲得更好,好多了,何必急于现在?所以,自己心心念念想求,所求所愿就是一个,往生净土,其它什么都放下。现在还没走怎么办?还没走,就继续兼着弘法,反正不影响你往生就行。

  当然这个也不矛盾,这是相辅相成的。我们要往生,要去阿弥陀佛那里,现在还没走,有这样的义务应该为阿弥陀佛办点事,办什么事?多劝几个人往生西方。阿弥陀佛也就是这个愿,那你跟阿弥陀佛同心同愿,还没走,多劝几个人去,什么时候阿弥陀佛来了,马上撒手就走了。所以要有这样的心态,这是大乘,不是小乘,不仅是大乘,是大乘中的大乘。《法华经》上讲,「唯有一乘法,无二亦无三」。一乘就是指佛乘,它没有二乘;二乘是大乘、小乘;三乘是声闻、缘觉、菩萨,三乘。没有什么二乘、三乘,只有一乘;换句话说,只有佛,佛眼里看一切众生就是佛,只有一乘。这部经就是体现的只有一乘法,所以它是最究竟、最圆满的大法。

  密宗里面讲灌顶,你看这个经里面第二品讲这些大菩萨们,「升灌顶阶,授菩提记」,佛给这些菩萨灌顶,灌什么顶?给这些菩萨讲《无量寿经》,你们在听《无量寿经》,这就是诸佛给你们灌顶。这个顶什么意思?是比喻,就是无上的妙法用头顶来代表,头顶是一个人最高的部位,这是代表无上的大法。灌就是授予的意思。把这个无上的大法授予给你,你就是在接受灌顶。不是说拿几根杨枝洒点水,给你头上浇一下,那就叫灌顶,搞错了。我们师父上人讲得很幽默,如果这就叫灌顶,那你不如回家在浴室里冲凉,拿那个花洒淋透,那灌得更舒服。搞错了,那种动作是表法,表示要有大法传给你,千万不要以为那杨枝洒几滴水就叫灌顶,这是十方诸佛都喊冤枉。所以你们想接受灌顶怎么接受?天天读《无量寿经》,天天听《无量寿经》,那就是十方诸佛在给你们灌顶,这是大乘的说法。

  经题第四部分是,『无量寿』。无量寿就是阿弥陀佛的名号,你看《弥陀经》上就讲,阿弥陀佛是无量光、无量寿。实际上讲,阿是梵语,阿是无,弥陀是量,阿弥陀就是讲无量,什么无量?什么都是无量,一切都是无量,它代表了自性的德能。六祖惠能大师开悟见性之后,他就是讲「何期自性,本自具足」,自性里面具足一切法,圆圆满满,丝毫不欠缺,这叫无量。《弥陀经》用无量光和无量寿来代表,光代表空间,寿代表时间,说个时间和空间,这时空就代表全部了,所以一切都是无量,包括你的功德、你的慈悲、你的清净、你的方便、你的依正庄严,统统都是无量无边的,这是阿弥陀佛代表。所以阿弥陀佛就是自性的德号,代表无量,我们念阿弥陀佛这四个字就是在念自性,古人讲「名以召德」,这个名号它感召的就是这个名号所代表的德。我记得黄念祖居士举了一个很生动的比喻,就以前我小的时候也都经历过的。像我的爷爷以前给他的几个儿子(就是我的叔叔)结婚之前盖房子,在农村盖房子那是自己建,搭上架子,人站在上面,一个砖一个砖的往上砌,底下有人把那砖抛上去,或者要什么工具,铲子、砖,要什么喊一下,他就抛上来了。所以说要砖,砖就上来了;要水泥铲,水泥铲就上来了,只要叫它的名,它就来了,这叫名以召德,这很形象。叫那个砖,那个砖都会上来,那你叫阿弥陀佛,阿弥陀佛能不来吗?难道阿弥陀佛连那个砖头都不如?所以你念阿弥陀佛,阿弥陀佛一定来,不可以怀疑,这名以召德。

  所以大势至菩萨讲得好,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,你在念佛的时候,阿弥陀佛就在你眼前,只是我们现在是凡眼,没开慧眼,看不见,站在我们面前看不见。什么时候会看见?因缘成熟的时候就看见了,临命终时候一定看见。所以,我们平常念佛要用恭敬的心念,阿弥陀佛就站在我们面前,我们这么念法,句句名号都要念得实实在在。所以大家打佛七,这个佛号一定要踏踏实实、平平妥妥这么念,不能念虚了。边念着佛号,脑子里还打着妄想,那就虚了,不实在,你这等于是忽悠阿弥陀佛。阿弥陀佛站在你面前,你是有口无心的在念,那就等于对阿弥陀佛不尊重。你念佛的时候,眼前站的就是阿弥陀佛,这样的念法,句句佛号都出口、入耳、进心,用心来念,用你的耳来听,听得清清楚楚,念得清清楚楚,心里也计得清清楚楚,每句佛号都认认真真不放过,这样的念法,句句都无量功德。古德讲得好,一句阿弥陀佛名号就含摄了十方诸佛一切圆满的功德。谁说的?文殊菩萨说的。所以能念一句佛号就得到十方诸佛圆满的功德,这可不是开玩笑,十方诸佛圆满的功德你不费吹灰之力全得到,就念这句佛号就得到。所以你要不认真念,太傻了,把这个这么好的修功德的机会就白白放过。所以念佛每一句都要认认真真念,句句都含摄无量无边的功德。

  无量寿就显示了如来法身常住的本体,无量寿它永恒不灭,这就是讲自己的法身,就是讲自性。所以天亲菩萨的《往生论》里面就讲到,「一法句者清净句,清净句者,真实智慧无为法身」。真实智慧无为法身,这就是讲宇宙本体,万物都是这本体法身,我们念这一句阿弥陀佛,这就是一法句,一清净句,就直接念我们的法身,直接跟我们的法身融为一体;换句话说,你就成佛了。所以《华严经》上讲念佛成佛,这个功德不可思议。你真正明白这念佛就成佛,你还能不念佛吗?你还会放过一秒钟的时间吗?一秒钟都不肯放过,那句佛号就不间断了,佛号相继不断,你就成佛相继不断,你念念都成佛了。所以无量寿代表的是这样自性圆满的功德,我们能念之心本来就是佛心,这是自性,所念的佛号又是自性,能念所念无不是自性自佛。自己本来是佛,现在念的阿弥陀佛,阿弥陀佛是他佛,自他一体,自他不二。你念佛的时候,自己还不了解这么大的功德,你就已经暗合道妙,所以这个法门太殊胜、太妙了。你不用理解里面的什么含义,你只要老实念,诸佛功德你都得到了,所谓是「暗合道妙,巧入无生」。暗,是你自己都不知道,就这么老实念去,念着念着,阿弥陀佛、阿弥陀佛,成佛了。念到自己成佛了,还不觉察,因为什么?已经没有起心动念,暗地里就跟十方诸佛融为一体了。巧入无生,这法门太巧了,不用你断烦恼,不要你消业障,你什么都别管,就是这么老实念去,你就入无生法忍了。所以念佛的功德真是十方诸佛都说不尽,太妙了!

  释迦牟尼佛他成佛凭什么成佛?他怎么成佛,大家知道吗?念佛成佛的。(你看这老菩萨多好,她知道。)何以见得释迦牟尼佛是念佛成佛的?《阿弥陀经》里就告诉我们很清楚,这个道理蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面就给我们揭示出来了。所以印光大师称蕅益大师《弥陀要解》,那是古注里面最妙、最殊胜的批注,说即使古佛再来为《阿弥陀经》做一个批注,都超过不了蕅益大师的《要解》。为什么这么说?真的把佛的心髓都道尽了。释迦牟尼佛就在本经里明确告诉我们,说我是怎么成佛的,「我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法」。这经文大家都读得很多,这个意思真正参透的人不多,胡里胡涂的就这么随口滑过。真明白这个意思,你知道原来诸佛成佛都是念阿弥陀佛。你看释迦牟尼佛说,我在这个五浊恶世里头行此难事,这个难事,此难事在《阿弥陀经》里讲,就是教我们念阿弥陀佛求生净土这个事。释迦牟尼佛为什么来五浊恶世?他先给大家表演,我念阿弥陀佛求生净土,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,这个意思就是成无上正等正觉,就是成佛了。

  我念阿弥陀佛求生净土成佛了,然后怎么样?「为诸众生说是一切世间难信之法」。我靠这个法门成佛了,现在我再回到这个世间为这个五浊恶世的众生说是法。这个「是法」,就是念阿弥陀佛求生净土,这个法叫难信之法。难在哪?你很难相信。为什么难相信?凡夫没办法理解,我就念阿弥陀佛就能成佛?真的,就念阿弥陀佛就能成佛,而且最快速的成佛,成的是最圆满的佛。释迦牟尼佛是这样成就的,他现在教众生也是这样成就。释迦牟尼佛就是靠这个法门成佛的,所以善导大师讲得好,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。如来就是佛,为什么来这个世间示现成佛?《法华经》上讲为「大事因缘」,就是告诉我们成佛。怎么成佛,《法华经》上都没讲清楚,这个经上讲清楚了,就是教我们念阿弥陀佛往生净土成佛。这就是佛为什么来这个世间的大事因缘,唯说弥陀本愿海,就是劝我们往生西方。所以这个无量寿的意义也是非常深广,时间关系,不能细说,这题目还没讲完,继续往下讲。

  第五部分,『庄严』。庄严是讲依正庄严,正报、依报都无比庄严,这是讲极乐世界。正报庄严是讲阿弥陀佛和极乐世界所有的清净大海众菩萨,这是正报。依报是极乐世界的物质环境,就是我们所依的环境都是极尽庄严,那是不可思议的。这个庄严是怎么变现出来的?是阿弥陀佛愿力加持而成就;也是我们念佛往生西方的人,念阿弥陀佛清净心所感召。有我们自己的部分,更有阿弥陀佛加持的部分,成就了极乐世界依正庄严。它跟我们这娑婆世界不一样,娑婆世界怎么变现出来的?是我们自己的妄识变现的,我们有起心动念,我们有分别执着,变现了娑婆世界。而极乐世界没有妄想分别执着,所以叫法性土,它是我们真心所现的净土,所以那个净土绝对不是我们用思惟可以想象得到,更不是用语言可以说得明白,这是法性土。简单的来讲,这是用阿弥陀佛无量功德之所成就,无量智慧之所庄严。我们现在念阿弥陀佛也是在庄严极乐世界,你看我们念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土」,首先用什么功德?用我们的戒定慧、用我们的清净心来庄严佛国土。所以,你们在念阿弥陀佛的时候,专注的念,一心不乱的念,不要打妄想,这样的念佛就有功德,用这个功德庄严你自性本有的净土,极乐世界就是这样庄严出来的。

  还有第六部分是『清净』。清净,就是讲极乐世界一切的人事环境、物质环境无不是清净。什么叫清净?完全离开了一切的恶行恶业,这就是清净,没有烦恼,没有染污,这叫清净。我们现在就要学着修清净心,把心里面的烦恼、染污去除,将来你就能到西方极乐世界。因为这个极乐世界是我们自性清净心变现的,《观无量寿经》讲这个原理讲得很清楚,心净则佛土净,极乐世界不是你自己怎么去造出来的,而是你只要有清净心它就现出来,自性里本有。

  第七部分叫『平等』,平等就是一切法本来是平等,它没有高下分别,也没有对立,像《金刚经》上讲「是法平等,无有高下」,这是本来的状态。所以,我们如果看到有不平等,就说明我们自己有妄想分别执着,把本来平等的境界看成不平等了。佛心是平等的,当佛成佛的时候,他就是看一切众生都是佛,他没有傲慢,更没有自卑。傲慢起不来,为什么?自己跟别人没两样,不会比别人多一点,也不会比别人少一点。所以《无量寿经》上讲,极乐世界的菩萨们都是没有贡高,他也没有自卑,他就是这样平等的心,平等的礼敬一切诸佛。我们平常用心要这样用法,不要去分别执着,不要有高下的心,看某人好,特别尊重,看某人不好,特别看不起,傲慢心起来了,这个就是不平等。要知道,不平等,心里有不平,大地就不平,所以我们这娑婆世界有高山、有低谷,就是不平等的心变现的。在极乐世界那是很平等,没有什么山丘、低谷,它没有这些,都是平地,一马平川,看上去非常壮观。

  我们这个世界不仅有高山、有低谷,还有地震。地震怎么来的?严重不平产生了地震,自然灾害的发生。所以当我们看到我们的境界里面有这些灾难,我们不能够埋怨别人怎么样,自己反求诸己,是我内心里面有不平等,感召到我所处的环境有地震,自己的问题,不是别人的问题。我们怎么改?从心上改,化解内心的傲慢不平,自己谦虚,对别人礼敬,这样地震就没有了。所以我们每天早上起来提醒自己,今天不要发生地震;今天不要发生水灾(水灾是什么?贪心,贪心感水灾);今天不要火灾,火灾是瞋恚,瞋恚感得火灾;今天不要发生风灾,风灾是愚痴,不明事理、不信因果、自以为是都是愚痴;还有,今天不要发生山崩地陷,怀疑就感召山崩地陷。所以把内心的贪瞋痴慢疑化解掉了,外面的环境自然就没有灾难。

  第八部分,『觉』。平等觉的「觉」字,前面冠了「平等」两个字就特别的有意义了。前面我们讲了佛,它有觉的意思,自觉、觉他、觉行圆满。这里讲的平等觉,意思更深一层,它包括四个含义。第一是平等普令一切众生都彻底觉悟。专门是讲这个法门,这个法门能令一切众生平等的觉悟,就是你觉悟的不会多一点,也不会少一点,跟佛是平等。你念阿弥陀佛将来就成佛,跟阿弥陀佛一样,平等。不管你原来基础是什么样的,你原来是菩萨也好,是阿罗汉也好,还是凡夫也好,只要你念阿弥陀佛,最后你得平等觉悟,都成佛,平等觉。第二个平等觉的意思是以平等妙法来觉悟众生。这是佛用这个法门来觉悟众生,这个法门叫平等法,你修这个法门,你念阿弥陀佛求生净土,你的因跟果,就是你念阿弥陀佛是因,你往生不退成佛是果,这个因果不管谁来修都能得到。等觉菩萨,像普贤菩萨在《华严经.普贤行愿品》里讲,他是念阿弥陀佛求生净土,他得的果就是往生不退成佛,这平等法。你这么修,你念阿弥陀佛,你的果也是往生不退成佛,你跟普贤菩萨的因相同,果也相同,这是平等法。其它的,我们跟普贤菩萨就不能平等了,他是等觉菩萨,那多高!我们是烦恼重重的凡夫。可是在这个平等法上,我们俩是平等,因平等,果平等,一点不少过他。第三是平等觉是讲如来的正觉,你成佛之后这个果报,你具足如来智慧德相,跟阿弥陀佛、跟十方诸佛平等。第四,这平等觉就是极乐教主的名号,阿弥陀佛的另外一个名号就叫平等觉,《无量寿经》第三十八品就讲到,佛问阿难,「你想不想见无量清净平等觉?」这是讲,「你想不想见阿弥陀佛?」阿弥陀佛有一个名号就是叫清净平等觉,所以我们能念阿弥陀佛的时候,也就当下得清净平等觉。这是第八部分。

  最后第九个就是『经』。「经」属于通题,前面八个,八部分都属于别题,就是特别的,只有这部经才有。经字是每部经都有这个经字,叫通题,通用。经的意思,一般古德说含这四重意思:贯、摄、常、法。「贯」,就是它是逻辑结构很缜密,这篇文章是好文章,逻辑结构非常缜密,这叫贯。「摄」,是它有摄受力,看了一遍又一遍,愈看愈有味道,这叫摄。这个经一直念到成佛都不会厌,所以我们读经读上三千遍都不厌,讲经也讲不厌,听经也听不厌。师父上人现在讲这部经讲了十一遍,他百讲不厌,我们也百听不厌,摄受力很强。「常」,就是讲它是常法,是永恒不变的真理,不仅在娑婆世界通用,在其它他方世界也通用,只要任何一个世界的众生,他念阿弥陀佛求生净土,他也得到往生不退成佛的果报,这叫常,真理。古人讲放之四海而皆准,这个法门是放之十方而皆准。这个「法」,就是讲里头有修法,有理论、有方法,所以这部经很圆满。

  这经题总结起来,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,这个经题我们也花了不少时间讲,确确实实夏莲居老居士会集得好,这个经题本身也圆圆满满的把全经的大意给和盘托出,这整部经就是对这个经题的批注。这经是释迦牟尼佛看到众生成佛因缘成熟了,用十分欢悦的心情来讲解这部经,畅谈极乐教主的由来:阿弥陀佛是怎么来的,他有什么本愿的功德,他怎么成就西方极乐世界,怎么修这个净土法门。他劝我们每一个人都要信愿持名,往生净土,不要有任何疑惑,这是佛平等普觉一切众生、普度一切众生的法门。概括起来这个法门就是一句名号,用这句阿弥陀佛的名号来打开我们的自性,把自性无量无边的功德全给召回来,全都恢复显现了。就在我们念阿弥陀佛的时候,我们即使不明白它的道理也没关系,你就这么老实念去,念到最后,你的烦恼、分别执着妄想自然脱落。所谓妄消真显,妄念消除,真心就显现,你就成佛了,这叫平等成佛的法门,叫平等觉。这部经的经题已经给我们显示无量殊胜的功德。

  时间也到了,我们这第二堂课主要就是把这个经题给大家介绍。从下一堂课开始,我们就进入第六品「发大誓愿第六」的学习。今天讲得不妥的地方,请大家多多批评指正。一会儿六点钟再见,阿弥陀佛。

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