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阿弥陀佛四十八大愿(第九集)
2019-01-01| www.baiquean.org | 白雀庵 | 阅读次数:[]      字号:    

   尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家下午好!我们继续来学习「阿弥陀佛四十八大愿」,请看经文第十九、第二十愿。这段经文两愿合在一起,我们上午只讲了第十九愿,下午我们从二十愿看起,但是我们还是把整段愿文读一下:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

  谢谢。这一段,这两个,十九、二十愿合在一起,愿文一开端就告诉我们,『十方众生,闻我名号』,这个因是贯穿着整个愿文,第十九、第二十愿都贯穿了。为什么能够『发菩提心』,为什么能够修菩萨行,为什么能够一心念佛昼夜不断?为什么能临命终时,阿弥陀佛与菩萨众来迎,经须臾间即生极乐世界,作阿惟越致菩萨?那个因就在「闻我名号」。所以把阿弥陀佛的名号功德真听明白了,那后头「闻名发心愿」、「临终接引愿」你都圆满了。所以为什么我们要讲解《无量寿经》,就是让大家闻名,你闻名达到了,后头全都得到。所以只要能闻名,你肯定发菩提心,能发菩提心,你肯定能『修诸功德』,奉行六度,『坚固不退』,那么你信愿念佛,求生净土那也是自然。到『临寿终时』,阿弥陀佛跟西方极乐世界众多的大菩萨一起就出现在你的面前,这是你自己善根成熟的感召。那善根怎么培养?那就要通过学习经教,闻法就是培植善根。

  这里说经须臾间,即生到极乐世界成为不退转的菩萨,『作阿惟越致菩萨』,是不退转。这里我们也强调过好几次,在临命终的时候,乃至十念,都能得到往生。那为什么佛要发这种愿?第十八愿「十念必生」,这里第二十愿「临终接引」,原因是佛知道我们这些凡夫业障很重,在临命终的时候往往都是极度的昏乱、颠倒,业障现前。我们也见过不少,临终的时候真的就颠倒。

  宋代的灵芝大师有说,「凡人临终,识神无主」,就是临命终的时候,人的神识都昏乱了,不能做主,即使是你平时修持得很好,一生都在作善,可是还有前生,那八识田种子里面的这些恶习种子忽然在临终时发现,这个时候还是要到恶道里去。所以,我们不要说等临终,就在现在我们仔细省察,会不会忽然之间就冒出一个恶念来?这个恶念就是你那个恶习种子的发现,甚至忽然起了一个动作,自己觉得不可思议,这个动作怎么好像不应该是一个修行人干的,不像是一个善良人做的事情,但是自己竟然就做了,这些都是属于恶业种子的现行。

  平常都没那么昏迷倒乱,就是还没有颠倒,都尚且有时候忍不住会有这些恶习种子的现行。那在临命终的时候,身体已经衰弱,心力也非常微弱,这个时候八识田中的恶习种子一现行,自己肯定就做不了主。譬如说有人一生吃素,临终他忽然想吃肉,大家都会觉得奇怪,他这一辈子都吃素,怎么到临终想吃肉?因为临终他自己做不了主,前生吃过肉,那个恶业种子它就现出来了。还有的,甚至有一生都在劝人家念佛的、劝人修行的,到临终时他自己不念佛,自己甚至会在临终的时候疯狂,这些我们也听过,也有见过,这都属于临终颠倒。你想想多不容易,那个时候别说念佛了,真的就是自己早已经被恶业缠缚住,自己就提不起这样的功夫。阿弥陀佛也知道我们凡夫就是不行,临终的时候四大分离的痛苦已经苦不堪言了,再加上思惟还颠倒,怎么可能往生?所以阿弥陀佛慈悲,在这里发起临终接引的大愿,他知道我们自己功夫不够,所以他来接引我们。他来接引我们,我们就能够安心。

  在《阿弥陀经圆中钞》,这是幽溪大师作的,也是《阿弥陀经》一部非常有名的批注。《弥陀经》有三大部批注,莲池大师的《弥陀疏钞》,蕅益大师的《弥陀要解》,还有就是幽溪大师的《圆中钞》,要学《弥陀经》必须读这三大部。《圆中钞》里面就讲,娑婆世界的众生虽然能念佛,可是他浩浩荡荡如洪水一般的见惑、思惑,这见思烦恼实在没有断,不仅没有断,伏都没有伏住,就压不住。在临终的时候能心不颠倒,还能念佛,这不是自己的能力可以达到的,这是阿弥陀佛愿力的加持。平常你能够念佛,那是有你自己的力量,但是临终的时候自己力量不行了,全用不上,只有靠阿弥陀佛前来拔除我们的业障,救济我们,这是「临终接引愿」所说的。所以论自己的功夫,在临命终的时候会颠倒、会失去正念,但是靠佛这一个愿的加持就能生正念,就能够心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土,因此这个法门是全仗佛力加被。

  我们怎么才能得到佛力加被?正是因为我们自己闻名之后,深信切愿,求生净土,就是以这一念的真诚心,就感得佛在我们临终来接引我们。在《阿弥陀经》上讲,「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这个经文其实讲得很清楚,这个人临命终的时候为什么能往生极乐国土?是因为阿弥陀佛与诸圣众现在其前,就现出来了,放光注照,佛光一照,业障消除,所以才有心不颠倒。佛不来,那难免会颠倒。

  这段经文,实际上鸠摩罗什老人家他译的,译得非常精简,因为中国人就喜欢简单,那个文字最好避免啰嗦。那么太简单了,有时未必能够体会到。如果我们看看玄奘大师所译的《阿弥陀经》,他有一个译本,他在鸠摩罗什之后。这是唐朝的玄奘大师,民间称为唐三藏,《西游记》里面那个人物玄奘大师,历史上真有其人,真的到印度去取经。不过没有孙悟空和猪八戒,他自个去的,《西游记》是用他的题材写成小说。玄奘大师他翻译这部《阿弥陀经》,经文叫《称赞净土佛摄受经》,这是经名。玄奘大师他译这部经是根据原文的文字逐字逐句这么译过来,就忠实于原著,他跟鸠摩罗什译的不太一样,风格不同。鸠摩罗什大师译的采用意译,就那个意思,经里是讲这个意思,我们看懂了,然后我们不要它的文字,我们重新用中文写一遍,采用意译。所以鸠摩罗什大师的这个文字非常流畅,中国人特别喜欢读,因为它是符合中国人的口味和语言习惯,很优美,但是有些意思可能如果逐字推敲,就不如玄奘大师的译本那么忠实于原著。当然意思都没错,可是有些太简单了,你未必能看得出来。

  所以我们读《阿弥陀经》,也可以读玄奘大师的原译本,帮助对照,尤其是你要学习和研究这部经,必须要再找玄奘大师的译本。夏莲居老居士他也曾经做过《阿弥陀经》的会集本,把鸠摩罗什大师和玄奘大师这两个原译本会集起来,做了个会集本,那个会集本也做得相当好,我妈妈也就很喜欢读那部经,如果要自己学习,也可以做为参考。这部经,玄奘大师的译本是这样讲的,说「临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱」,他这个跟鸠摩罗什讲的比,就讲得更加的具体。为什么我们临命终时能够心不颠倒,能不乱?是因为阿弥陀佛和这些菩萨圣众前后围绕,就是现在其前,慈悲加佑。佑是保佑,加是加被,加被、保佑,令往生的人心不颠倒,心不乱。所以这个不乱是阿弥陀佛令我们的心不乱,不是我们自己的心有什么这样的定力能够不乱,那时候真的没有定力了。

  在《悲华经》里也有相似的经文,《悲华经》虽然没有被列入净土五经,但是它讲往生极乐世界这个事也讲得很详细,它讲「临命终时,我当与大众围绕,现其人前」,这个我就是阿弥陀佛,阿弥陀佛与这些菩萨圣众围绕在临终人的身旁,而且现出来给他看。「其人见我,即于我前,得心欢喜」,这个人看见佛来了,佛来接引,心生欢喜。因为佛光有十二个名号,其中有一个名号叫欢喜光,你这一见到佛了,佛光一照,你就心欢喜,真的是这样。其实当我们在研讨经论的时候,讨论极乐世界、讨论净土法门,这时候也是佛光注照我们,我们的心也会欢喜。大家心欢不欢喜?我看到你们脸上都有甜美的笑意,真的会很欢喜,而且你学得愈深入,那个欢喜愈明显,真的叫法喜充满,这种法喜也是因为有阿弥陀佛加持的结果。这个时候见到佛就放心了,阿弥陀佛在此时,经上讲「入无翳三昧」,翳就是障碍,无翳三昧就是无有障碍的三昧,三昧是大定。「以三昧力故,在于其前而为说法」,阿弥陀佛放光,还给你说法,这个说法只有你自己听到,在旁边的这些亲戚朋友都听不到,因为他没有看到阿弥陀佛,就你自己看到。

  就好像我之前有跟大家汇报的,上个月二十三号,我们送黄金宣老居士,给他念佛,他自己念了四天,阿弥陀佛就来了,跟他讲,「我两天来接你往生,你还有两天」,这就给他说法,他这一听就放心了。你看那个时候是不是会无量欢喜?你无量劫轮回到此结束,永脱苦海了,要往生极乐作佛去了,那个欢喜真的是无法比拟的。这时候阿弥陀佛在三昧当中放光为这个临终人说法,「以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜」。那时候阿弥陀佛说法,未必是用我们现在这个语言来说,那个光本身也是说法,这给你一照,你全明白了,跟阿弥陀佛心心相印,不用语言了,所以得大欢喜。故「得宝窴三昧,以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之后必生我界」,当我们听到阿弥陀佛亲自给我们讲法,我们就入宝窴三昧,那这就是念佛三昧,以三昧力故,这个心实时得证无生法忍。换句话说,马上就成为阿惟越致菩萨,还没走,现在就是,命终的时候必生极乐世界。《悲华经》这段经文就讲得更清楚。

  从这里经文,这几段经文一对照,你就看得很清楚,我们往生的时候全凭阿弥陀佛慈悲加持的力量,让我们能够心不颠倒,而且让我们断除一切烦恼,心生大欢喜,正念分明,往生净土,这就是「临终接引愿」。所以我们大家不必担心,说我们自己到临终时候怎么办?好像总觉得不安全、不可靠。特别是家里人要是不学佛的,自己能行吗?万一冤亲债主找来了,那我不就是完了?有这些疑虑。实际上都是对阿弥陀佛这个愿了解不够透彻,所以你不相信,你不能承当。你真正闻名,你把这个愿的内涵了解,你心就安了,就踏实。不必忧虑说阿弥陀佛临终不来接,只忧虑自己是不是真信切愿,我自己这分上够不够条件。如果我不是真信、我不是切愿求生净土,那当然阿弥陀佛也拿我们没办法,你不想去,或者你总有很多怀疑,这怀疑也是障碍,所以不能有怀疑。当然你要不怀疑,你要不退你的愿,必须得修持,要念佛,要断恶修善,要天天反省、天天忏悔、天天改过,你才能保住你的信愿,而且让信愿天天增长。如果不好好修持,以为自己我现在真信切愿了,那个以为可能会以为错,你还得要努力,还得要保任。

  作阿惟越致菩萨,这是圆证三不退了,你想什么时候成佛,你都可以在十方世界示现成佛。成佛不一定要等你达到妙觉果位,实际上圆教初住菩萨就有能力示现成佛,他示现的三十二相、八十种好,就像《观世音菩萨普门品》里头讲,《法华经》这一品,众生应以什么身得度,菩萨就能现什么身而为说法。众生以佛身得度,菩萨也能现佛身而为说法,所以他也能示现成佛。所以阿惟越致菩萨这个功德是不可思议。

  这里讲十方的众生,当然包括曾经造过五逆十恶的众生,十方众生没有例外。除了哪些人?只有十八愿有讲「唯除五逆,诽谤正法」,这两个条件都有,造了五逆罪,还要诽谤正法的,这个就往生不了。如果只造五逆罪,没有诽谤正法,到临命终时候,阿弥陀佛一样来接引,只要你真信切愿求生净土。那有的人问,我如果又造了五逆,又诽谤过正法怎么办,我还能往生吗,还能不能往生?这个法门真是广大殊胜,体现阿弥陀佛无限的慈悲,你如果曾经造过五逆十恶,还曾经有诽谤正法,但是你能忏悔、你能回头,现在你能真信切愿求生净土的,阿弥陀佛到你临终的时候一样来接引。这里讲的造作五逆、诽谤正法是你现在还在造,那就没办法。你现在不造了,以前造的带业往生,这是体现阿弥陀佛那种极度的慈悲。真的,除了净土法门以外,再没有任何一个法门有这样的开缘,所以为什么十方诸佛如来都赞叹这个法门、都赞叹阿弥陀佛?就有道理,阿弥陀佛真是大愿王。「慈悲喜舍难量」,这个「三时系念」里面都唱的这个词,真的,一点都不为过。

  蕅益大师《要解》里头讲的,说「非心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿,何以有此?」如果不是心性之极致,这个性德到了极点了,五逆十恶,临终要堕地狱,能够一念回心忏悔,求生净土的,还能够往生西方去成佛,这是心性之极致。持名,这个名号功德奇勋,奇是奇妙,勋是功勋,就是功德,名号功德实在是不可思议。这个弥陀之大愿,阿弥陀佛这四十八大愿,才有这样殊胜,这样的圆满。

  曾经有人也问过说,佛神通广大,无所不知,无所不能,那试问一问,假如有一个人马上要堕阿鼻地狱,他罪重到了要堕阿鼻地狱无量劫的,那佛有没有让他能够立刻成佛的方法?如果有,那才叫做无所不能。以前的人这个话答不上来,我们师父老人家后来研究净土研究透了,他说这个确实靠什么?靠念一句阿弥陀佛,求生净土。所以你临终即使是马上要堕地狱了,一念回心,你能够知错了,你忏悔回头,都有得救,阿弥陀佛都能把你送上西方极乐世界,这是佛无限的慈悲、无限的德能,所以这个法门真的是登峰造极了,殊胜到极点了。所以《阿弥陀经》都讲,十方诸佛都称赞这个不可思议,一切诸佛赞叹的不可思议的经典,这个法门。这个「临终接引愿」就讲到这里。下面我们来看第二十一愿,我们一起来读:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这是讲第二十一愿「悔过得生愿」。这一愿一开端还是讲闻名的功德,『十方众生,闻我名号』,所以看到净土法门特别注重闻名。换句话说,这部《无量寿经》就太重要,《无量寿经》就是让我们闻名,把名号功德都听明白了,底下的这些果报你就得到了。所以闻我名号,就能『系念我国』,你不闻阿弥陀佛的名号,你就不可能系念极乐世界,你就不想求生,想求生是因为你闻名了。所以闻名它是最初的一个因,也是最重要的一个因,往往很多人忽略了,就以为说,行,往生净土不就念阿弥陀佛就行了。经教不懂,就这么硬念,烦恼控制不住,往生又没有信心,这个世界种种又放不下,他最后还是不能往生。念了一辈子佛,再问他,你有没有往生把握?还是一个焦虑、无奈的眼神。原因何在?没有闻名,所以这个听经闻法的功德就大了。为什么十方诸佛都在不间断的宣说这部经典?正是因为让众生闻名,而十方诸佛对我们最大的恩德,就是告诉我们西方极乐世界,告诉我们弥陀名号功德。

  所以《无量寿经》里面世尊给我们三种真实,示以真实之际,惠以众生真实之利,利是利益,对众生真实的利益,那就是告诉我们净土法门,让我们闻名,闻名之后你就能往生了。所以闻名则生信,生信就发愿,发愿就念佛,念佛就必生。一个因带着一个果、一个因带着一个果,这么下来的。住真实慧,也是要用三个真实,这部经体现出来,所以诸佛不可思议功德就在这里。释迦牟尼佛来到我们这个世间受尽一切苦难,于五浊恶世,他来示现念佛成佛,成佛之后,又为诸众生说是一切世间难信之法,这个难信之法就是净土法门。他来这个世间干什么?就为了宣说这个法门,善导大师讲的,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,就为这桩事情来的。所以诸佛对我们恩德就太大了,不仅是诸佛,还有历代祖师大德,传承净宗法脉的这些大德们,都是惠以众生真实之利。

  蕅益大师讲「缘之所在,恩德弘深」,我们遇到这个缘就太殊胜了,这个缘对我们的恩德就太重了,为什么?让我们直接从生死凡夫,一下子就超越到阿惟越致菩萨,就一生成佛。而这个法门竟然就这么简单,你把法门听懂了,你相信,你就能发愿了,十念就必生。所以愿文这里又重复这个意思,这个意思出现了好多遍,所以大家读这个经不能随口滑过,四十八大愿重复最多的可以说就是「闻我名号」,你要把这么重要的信息都忽略了,那你这读就等于白读。所以这里讲「十方众生,闻我名号」,就能「系念我国」,就能『发菩提心,坚固不退』。菩提心上午跟大家讲了,不再重复。《无量寿经》里面非常注重发菩提心,三辈往生都要「发菩提心,一向专念」,发菩提心怎么发?你现在找到窍门了,闻我名号。所以为什么我们强调多听经,尤其听这部《无量寿经》?你就能发起菩提心,而且还「坚固不退」,不退转。你看舍利弗他都会退失菩提心,阿罗汉了还会退。

  你能够坚固不退什么原因?正因为你闻了名号,有阿弥陀佛的愿加持你,让你发菩提心,还坚固不退;如果没有这条愿,你也很难发心,你发心了,你也很容易退。正因为弥陀有这个愿给你做保证,你才发菩提心,坚固不退,你能做到这样也没什么值得骄傲,为什么?因为不是你的能力,是阿弥陀佛加持你,你自己哪有这个能力!要知道谁能发菩提心?那就是初住菩萨果位以上,他就真的发菩提心,《华严经》上讲「发心住」,就初住菩萨,发心了,发了菩提心,那就是破一品无明、证一分法身的佛,他真是分证即佛了。我们凡夫之所以能发心,那就是靠佛力加持,发心的样子就是真信切愿求生净土,这就是发了无上菩提心。

  所以这里讲到,发了菩提心,坚固不退,就能『植众德本』,你发了心,你肯定就会植众德本。这个德是功德,功德之根本是什么?功德之根本,在黄念老的《无量寿经白话解》里头他讲,这个根本就是念佛,念佛是诸善中王,一切善法它是最善,你能念阿弥陀佛,这就是修德本,诸善的最根本。为什么?因为你念佛这时候就是成佛的时候,那你说世间出世间还有比成佛更善、更殊胜的吗?所以真的念佛是诸善中王,你真正明白这个意思,那佛号还会间断吗?

  有的同修说,我念佛,我这工作怎么办?我还得养家糊口,我在家还得带孩子,我这还有很多事情要做,怎么可能说我光念佛就行了?这你还没有明白,念佛跟你的生活、你的工作没有对立。念佛是怎么念法?你心里真有佛就是念佛。什么叫心里真有?举个例子给你,你就明白了。我们师父老人家过去在美国弘法,也讲净宗,结果常常听法的有一位老太太就跑来跟师父讲:师父,你讲的经我都听明白了,你说让我们放下,我都放下了,就只有我那孙子还没有放下。师父听了之后说:那妳孙子不放下就不能往生。她说:我就是放不下我孙子,我怎么能放下?师父说:这样好了,妳把那个孙子换成阿弥陀佛,妳不要老念着孙子,妳就念阿弥陀佛,妳原来怎么念孙子的,现在怎么念阿弥陀佛就行了,让阿弥陀佛成为您那孙子,那就成功了。所以你看这老太太她口里没有老念着孙子、孙子、孙子,她口里没念,但是心里真有,心里真有就是放不下。

  假如我们心里真有佛的,口里不念也可以,你心真是佛心。为什么我们心里真有孙子,不能换成心里真有阿弥陀佛?你一换过来,你就出三界了,你就往生净土了。所以大家仔细去体会,心里真有,这叫念佛。你心里真有的时候,你不妨碍你的工作生活,该吃饭你会吃饭,该睡觉你也会睡觉,待人处事接物该怎么做就怎么做,敦伦尽分,可是心里佛总念念在心,念念求生净土。

  我再举一个比喻,这黄念祖老居士早年讲经,他的录音我听过,他讲过这样一个比喻。这是刚刚中国大陆改革开放以后,黄念老当时那个时代正是八十年代的时候,很多人都做生意,那时候出现所谓的万元户,这万元户就很了不得了。这是很多人就经商,他说有这么一对母子,母亲、孩子,这儿子长大了,母亲就想着怎么让儿子能成家,得先赚一笔钱,然后再成家。赚什么钱?这母子俩合计合计,就想到卖包子,早晨起来卖早点卖包子。所以两个人商量好了,大家一起苦干三年,卖三年包子,赚够了钱,然后就成家,就不卖包子了。于是母子俩起早贪黑,晚上就做馅,然后和面粉,把包子都包好,第二天早上很早就起来蒸包子。把包子蒸好了,热腾腾的,拿到街上去卖,上班的人一个人买二、三个。就这样每天干这个事情,干得非常起劲。

  黄念老用这个比喻告诉我们,这对母子,他现在也做这些事情,要做包子、蒸包子,做得很起劲、很努力,为了什么?为了以后成家,卖包子的事情不是他终身的事业,他想着成家了就完事,就不卖包子了。所以我们用这个比喻引申到我们求生净土上来,我们现在为了什么?求生净土。那现在在世间,该做什么我们也要努力的去做好,敦伦尽分,但是我们不是想着永远在这做。譬如说你当母亲的得把孩子教好,做孩子的得孝顺父母,你要做就做好样子,但是你绝不会执着它,你不会永远这么做下去没完,你想着做到一定时候,就念佛往生净土。

  即使是像我这样弘法利生,这是好事情,我们很努力、很精进的去做,但也不是说一辈子干到最后还不肯放手,干得差不多了,就该撒手,就要往生。现在也是积功累德,为了什么?为了求往生。就好像他那母子俩,他不会永远一生都在卖包子,他就是卖个三年。所以这个例子你也好好体会,他心里有什么?这母子俩心里就想着要将来儿子成家,现在做这个准备,他念念就想着成家的事情。那老太太念念就想着孙子,都是心里真有,但是没说出来,不用说,心里真有就行。你念阿弥陀佛求生净土也是,你不用告诉别人说,我就要求生西方极乐世界,还山盟海誓,但是未必心里真有。心里有了,那他心是收着的,他自己结得这样的善愿,他念念都不离开这个愿望。世间事可以做,就像《阿难问事佛吉凶经》里讲的,「可得为世间事,不可得为世间意」,世间意就是你还有意,对这世间有留恋、有执着,这就错了;事可以做,但是不能够执着。这是「系念我国」,系念就是天天念着我到西方去,口里念阿弥陀佛,心里想阿弥陀佛。

  『至心回向』,至心就是至诚的心,前面有讲到,至心里面没有其它的杂念。『欲生极乐』,我就为了往生西方,这是我唯一的愿望,其它我都可以放下。放下,是愈早放下愈好。有的同修说,我现在还年轻,二、三十岁,没到放下的年龄,到我五、六十岁,那时候再放下都可以。可是到了五、六十岁又不肯放下了。我就听说过有这么一位同修,也不是同修,就是个世间人,在大学里当教授,人家劝他学佛,他说我现在还早,不用那么快学佛,等我退休之后我再学佛。结果没到他退休,他就死了,你看多可惜,这一生就错过了,那就真的是陷入轮回,就不知道何年何月才可能出离。

  所以这生遇到佛法,尤其是遇到净土法门,千万不能错过,要把握住这样殊胜的机缘,一定这一生要成就,要往生净土。关键问题就是放下,你能不能放下?放下的人就是什么都不在乎,绝对不会在乎名闻利养,这身外的钱财,别人对你的恭敬、赞叹、供养,统统要放得下。现在身体还没走,就要应当做利益众生的事业,有缘多帮助众生,替阿弥陀佛多招几个人去西方,这是畅佛的本愿,以此功德也回向我们顺利往生。所以积功累德、植众德本都是用于回向求生净土,不为别的干事了。你还放不下世间的名利,那你怎么可能往生西方?所以这些事情我们好好的去思惟,这个自己要做决定。

  这里说到,欲生极乐,『无不遂者』,遂就是成就,没有不成就的。你要真正这样做,你就一心一意求往生,怎么可能不往生?凡是不能往生的,就是他没有一心一意的求往生,只有这一个原因。所以原因不在阿弥陀佛那边,就在自己。所以我问你有没有往生把握?那就是问你,你是不是一心一意求往生?大家有没有把握往生?请举手,好像比那天多了好多,这是闻名功德。真的,你把这部经听懂,把握你就拿到了。但是重要的要一心一意求往生,这才是有把握,不是三心二意的。

  有的同修说,往生我也要,这边钱财我也要。脚踏两只船,恐怕是两边都要不到。为什么?往生你肯定往生不了了,因为你不是一心一意求往生。这边钱财,你想要钱财,你得看你命里有没有,命里的钱财怎么来的?前生布施而来,你想这一生得财富,你就拼命布施,那晚年或许还有很多,是这么来的,不是你想用你的欲望就能够得到的。最好是这边都不要,娑婆世界什么都不要,要来做什么?生不带来,死不带去,你要这么多钱给谁?像《红楼梦》里面就有句诗,「到头来都是为他人作嫁衣裳」,金满箱,银满箱,都没有用,不如全部放下。有这些也不是坏事,有福报可以为众生多布施、多利益众生。没有呢?没有更好,好事不如无事,不要无事找事。所以这些常常要反省、要忏悔,要提醒自己别迷,最怕就是迷。那么要想不迷,唯有天天听经闻法,就是天天闻名。你天天都闻名,就天天有阿弥陀佛的愿加持你,你能闻名号,就能系念极乐世界,就能发菩提心,坚固不退;就能植众德本,至心回向;就能往生西方,无不遂者,全靠你天天闻法得来。

  底下讲的,『若有宿恶,闻我名字,即自悔过』,宿恶就是过去所造的恶,有过去生的、也有今生以前造的。这个以前,昨天也包括在内,一小时之前也包括在内。只要是你闻了我的名字,就是闻了阿弥陀佛的名号,即自悔过,你就能忏悔,你知道自己错了,发心后不再造。『为道作善』,你能够修道,你能断恶修善。『便持经戒』,你能够学习经教,依教奉行,你能够持戒,不再造恶业。发愿求生西方,『愿生我剎』,这个剎就是西方的国土。命终之时,不再更堕三恶道,『不复更三恶道』。本来我们这个恶业是要堕三恶道的,现在因为我们能够悔过自新,我们忏悔了,后不再造,我能够从今以后持戒修善,而且发愿求生西方净土,你在命终时不会堕三恶道,这也是阿弥陀佛给我们的有力保证。所以有的同修常常跑来跟我讲说:定弘师父,我造了很重的业,将来会堕地狱吧?他很纠结。我就安慰他,我说你过去造的就不要再想了,再想一遍就等于再造一遍,那不加重你的罪业吗?不要再想了,过去的就由它过去,从今以后不要再造,也不要再想。想什么?想阿弥陀佛,想求生西方极乐世界,每天听经闻法不间断。

  听经就是不断的听,提醒自己。像刘素云老师在家里一天听十个小时经,天天这样的熏习,她心能退转吗?不会退转了,这个闻名的功德她得到百分之百,肯定是坚固不退。所以师父给她印证,她得到念佛三昧。她念佛三昧怎么得的?秘诀就在于天天听经,她就听一部《无量寿经》,就得念佛三昧。念佛三昧怎么得的?闻名功德。真把经听懂了,有佛加持她,佛的四十八愿,你看十八、十九、二十、二十一全都是讲闻名功德,就让她能够坚固不退。坚固不退就是得三昧,绝不退转,肯定往生。

  所以过去不管是造了什么罪,纠结也没有用,内疚,内疚不是忏悔,忏悔是后不再造,不仅身不造,口也不造,意也不造,不再想,只想求生西方,这才是真实忏悔,业障就消了,所以命终肯定不堕三恶道。而且『即生我国』,立即往生西方,就不用经过三恶道再往生西方。你不要担心,我造了三恶道的业,是不是先到三恶道把那业都消了才往生西方?没有,你这个苦就可以免了,这阿弥陀佛的愿文讲得太清楚了。如果你还堕三恶道,即是将来才往生,那佛的慈悲还是差一点。佛的慈悲真的是到极处,你即使造了深重的地狱罪业,你现在能回头,你愿意求生净土,佛能让你不堕地狱,不堕三恶道,即生我国,立即就往生,『不复更三恶道』。这里讲的,『若不尔者,不取正觉』,讲得斩钉截铁,如果不是这样,阿弥陀佛不成佛。阿弥陀佛已经成佛了,说明这个愿已经圆满了,换句话说,你就不会堕三恶道了,你只要愿生西方就不堕三恶道。太了不起了!靠自力修行你做不到,唯有靠净土法门,所以再重的业都带业往生,阿弥陀佛给你承包了,你就完全依托阿弥陀佛就行,什么都不用愁了。所以最怕的就是你不肯往生。你怎么往生?你只要肯就行。所以这是讲得最简单、最直白了。

  我跟我爷爷讲就是这样讲。我爷爷是小学三年级的文化水平,他是将近九十岁才学佛,今年九十四。以前也有接触佛法,我带领他,但是真正修学佛法,是我把他从家乡接出来,安置在一个小精舍,几位同修跟他一起共修。那时候我跟他生活了一年时间,天天就给他讲这些净土的道理,讲深了他听不懂,年纪也大了,耳朵也不太好使,所以要用最简单的语言跟他说明净土的道理,就让他闻名。这个闻,我就不能像我现在跟大家这样讲了,这样讲,拿七天这么多个小时,二十多堂课,他没这个耐性,坐不住。怎么办?最简单的,怎么往生?你肯去就行。这就是讲,你愿生我国,你肯去就行。你肯不肯去?他说肯去。肯去就行。所以对这些老人家就是用最简单最简单的语言,讲的又没错,都是经上的意思。但是这个肯,你要给他解释一下,什么叫肯?这边要放下,你才肯。我问他,你有没有放下?他说现在还有时候挂念一下那些儿孙。我说你这是不肯,你要肯,你这边得放下,你这边不放下,你就不肯。他一想想,还是往生西方好,他肯去就行。

  但是真正要发这个愿还得要多熏修,因为毕竟宿世的业障是很重,最大的业障是什么?就是不肯去,最大的业障;肯去,业障都能消。我爷爷其实业障也挺重,但是缘是不错,《阿弥陀经》讲不可少善根福德因缘,他善根马马虎虎。真正有善根的人闻即信受,听了,马上就肯念佛、就肯往生,这边都放下,善根深厚;福德还算可以,他觉得这孙子还是挺孝顺的,他还是挺有福报,晚年九十多岁身体还不错;因缘特别好,有一个孙子天天给他讲。那一年时间,几乎天天从早陪着他讲,就讲名号功德,讲净土法门。我还把《阿弥陀经》做了个节要,它原文一千八百多字,他就觉得很长,有些他也读不懂。特别是六方诸佛那里,那些佛名号,这个字怎么念?那个是阿什么佛?阿閦鞞佛,什么意思?后来我想,干脆,我把这些都节录,就是删节掉,剩下大概八百字,最简单、最精辟的八百字,我给他让他一天念十遍,他就天天念,他挺听话,老实。

  然后有一次得了重病,结果不能进食,自己不想吃饭了。我们一看就担心,是不是要准备往生了?九十多岁了。那时候我们就开始给他助念,我就在旁边鼓励他:「爷爷你要求生西方。」他也同意。我说:「你现在什么都放下。」遗嘱是我帮他写好了,让他签个名,然后他也没什么东西交代,很简单。他的遗嘱,我给他写了一句话,说所有剩下的财物由太太处理,签字就行了,很简单。就是我奶奶,我奶奶也健在,奶奶也念佛,也念得不错。

  当时我爷爷身体不行,我们就给他助念,又不能吃,还拉得很多,这一看有点像往生的情形,因为我姥姥那时往生前就是这样,只出不进了。只出不进你能挨多久?身体就慢慢排空了。所以我们就念佛,给他念。他就是不想吃、不想喝,一天只是喝小半杯水,于是念佛,从早到晚念。我就鼓励他,我说你现在就是往生冲刺的时候,最后一程,使劲,我们帮助你。我说,你能不能够「若一日」二十四小时不间断的念佛?当时也是佛力加持,他就鼓起勇气同意了,那发心还是挺勇猛、挺真诚,二十四小时不间断。你看不吃不喝,已经好像有三、四天了,然后二十四小时我们就在他旁边给他念,他要是打瞌睡,我们就摇醒他,因为我们跟他约好了,我说你要是打瞌睡,我们就把你叫醒,他点头。结果他自己也很用功,有时候自己实在瞌睡的时候,就拿手来打自己的头,保持清醒。有时候我们就把他放在轮椅上推,他不能够绕佛,只能够推着轮椅绕佛,大家一起在那念,敲着引磬,引磬的声音很清脆,能够让人清醒。到后来引磬都不管用了,他还是睡,二十四小时没坚持下来,不容易。就这样一直念,念了大概十四天,两个礼拜,他都是不吃不喝,喝一点点水而已,真难得。我们看他能挨多久,以为他也就是三、四天了,结果两个礼拜还没走。后来,两个礼拜之后,就说开始饿了。那饿了就得吃,先给他点米浆,不能马上给他很难消化的东西,因为饿了十四天了,像辟谷一样,先喝点米浆、面汤,再慢慢有点稠的东西,慢慢过了二、三天,就正常饮食,结果就恢复了,他的病就不治而愈,就好了。

  大家先别鼓掌,他怎么呢?这念佛,他得到的利益是小利益,就只能是得了重病他好了,这是小利益。大利益没得到,是什么?他没往生。所以大家别鼓掌,他没往生,现在还在念。因为他事后就跟我讲,他说阿弥陀佛来过两次了,就是在我们给他助念十四天,我们二十四小时不间断,好辛苦的,轮班助念,结果他不往生。连阿弥陀佛,他说阿弥陀佛来了,说有一次是在半空中,就在窗外,半空中他看到了,他不是在作梦,就是真的看到了。有一次是走到屋里来了,两次见阿弥陀佛。我问他,你见阿弥陀佛,有没有求阿弥陀佛接你往生?他说我忘了。我当时把眼睛一瞪,你怎么就忘了往生了?还是不肯去,不是这里讲的愿生我国,你这没有真愿,见阿弥陀佛,你都不求他老人家接你走。不过见了佛,佛光加持,他的病就好了,就消业障了,但是这只是小利益,大利益是你能往生。我们说这辛苦一场,大概还得要再等因缘。所以,如果是我们自己,我们可不能够见到佛还不跟他走。

  你看莹珂法师,宋朝莹珂法师就不一样,关起门来,三天三夜不吃不喝,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,你阳寿还有十年,你等着,十年之后我来接你。莹珂法师说,不行不行,阿弥陀佛,你现在就接我走,说这十年当中,我这劣根性很重,都不知造多少业。因为这个法师是犯戒的法师,不守清规戒律,所以知道自己造了地狱罪,如果不往生,将来肯定堕地狱,所以阿弥陀佛来了,死抓着不放。阿弥陀佛也很慈悲,说好吧,那我三天之后来接引你。莹珂法师本来关着门念了三天三夜,这时候高高兴兴把门打开跟大家讲,三天之后,阿弥陀佛来接我。这寺院里的法师都觉得不相信,这个恶人,怎么关着门,也不知他在里头干什么,三天之后跑出来说,阿弥陀佛就会接他。反正三天也不长,等他,等着瞧,看他三天之后是不是真往生。结果三天之后,那天早晨,莹珂法师就叫这个寺院里面的这些出家众,能不能把早课改成念佛?大家也同意了,给他念佛,结果念了不到一刻钟,真的就往生。

  你看莹珂法师就聪明,见到佛就一定要求佛,佛你赶紧接我走。我爷爷就差了,两次见佛都不肯跟他走,所以这是善根还不足。那怎么办?补善根,补足。怎么补?一个靠念佛,一个靠听经。所以他现在,我也要他听经,他听不懂国语,他就听广东话,我讲的广东话,我就专门让他听。长了也听不了,就专门让他听什么?听我讲那个专题「往生净土的理论与事实」,就是我专题讲往生净土。他就专门听,反复听、反复听,希望听到印象深刻,他就能够补足他的善根。所以听经闻法可以帮助补足善根。

  我父亲也是,现在在一个道场修学,我也让他听经,他现在很喜欢听我讲的《无量寿经》,他说已经听了三遍了。《无量寿经》我讲了有六十集,一百二十个小时,讲得比较浅显易懂。可能我讲的风格跟师父老人家有点不一样,我虽然也是复讲,但是可能讲得比较的浅显,比较活泼,所以有一些初学的人就比较爱听。我父亲就特别爱听,他说我最爱听的就是我儿子讲的,所以他现在也是在山上,也是天天听经,一天听好几个小时。我就告诉他,你现在要把听经做为主要功课,以前他就把念佛做主要功课,实际上我知道他也是有口无心的在念。据那边同修跟我反映,他念佛念着念着想那窗台外面,他去看,看看外面的景象,念着念着他就弄弄那个手表,然后他敲敲那个磬,整这整那,他没专心念。或者是说念了一会,就要回寮要睡觉,累了,一睡又睡好几个小时。这些都是因为他没有清楚名号功德,所以他就不肯这样煞下心去念。

  真正明白名号功德,那一秒钟都不放过,这一句佛号念下去,那就是一句名号的功德。古德有讲,这一句阿弥陀佛名号含摄十方诸佛一切功德,还有什么比这功德更大?念一句名号就是一句功德,念十句就是十句的功德,句句都是无量功德。这个功德大到什么?你即使临堕地狱的凡夫,念几句佛号都能够超到西方极乐世界去,真叫不可思议功德。念佛的人也是一切诸佛之所护念,所以你把这些名号功德都清楚、都明白,没人督促你,你自己就肯念了;不肯念的都是因为没有闻名。所以我现在就让他换一个方式,就是多听经,不念佛都可以,就是听经,真把经听明白了,念佛就自己做了。你不用去督促他,不用勉强他,他明白了,他还不会做吗?他不明白,你逼着他做,他也是有口无心,那个是白浪费时间,就是「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。即使你逼着他念,一天念十万也没用,最后还是不能往生,心不在这。所以为什么要闻名,就是这样,更何况闻名就得佛的加持。

  这里这么多,这后面二十二到二十四愿,也是「闻我名字,得清净信,发菩提心」,二十五到二十七愿也是,「十方众生,闻我名字,欢喜信乐」。你就仔细看一看,《无量寿经》四十八愿有多少条讲闻名的,我回头我算一算,晚上告诉你们,看四十八大愿里面有多少愿属于闻名的愿,我看都接近一半。所以阿弥陀佛最注重的就是闻名,你闻名是最得阿弥陀佛加持。所以大家都特别有福报,你看,你来这边就是闻名,于念念中得阿弥陀佛加持,就消无量的罪业,你回家就善根增长,信愿坚固,得不退转,蒙十方诸佛护念,那护世息灾都成了鸡毛蒜皮的小事。所以这些事情我们真要弄清楚、弄明白了,知道自己修学的方向在哪里,到最后往生西方真的是很容易,易如反掌。难就难在你很难相信,这是难信之法,所以这个法门叫易行道、难信法,行起来太容易,你这心真的明白就很容易了。

  像我们师父老人家的第二位老师章嘉大师就跟他讲过,佛法都是这样,「知难行易」。这四个字,知难行易,用在净土宗上特别契合,净土宗就是最知难行易。你真知道特别难,闻名真不容易,你就很难明白;真明白,太容易了,往生西方是有把握,一点不难。因为这是可以带业往生的法门,不用你消业障,不用你断烦恼,你就真信切愿,肯定往生。

  当然,我这是特别强调闻名,也不是说不强调修行,修行也非常重要,因为修行帮助提升你的信愿,保住你的信愿。如果你光是在那里听经闻法,你没去修行,你还是不懂,为什么?因为你不去做,你那个只是语言文字上的解悟,那不能真的叫闻名。闻名你听懂了,你肯定做,就像这个愿文里讲的,闻我名号,就会系念我国。何以证明你已经闻名了?就看你能不能够系念极乐世界,一天到晚就念着阿弥陀佛,就想去西方。这个念头不断,你能发菩提心,坚固不退,你能植众德本,至心回向,你有至心出来了,那才叫闻名到家了。如果你没到这个程度,说明你还闻不够,那怎么办?继续闻,而且要非常真诚、恭敬的来闻。听经闻法要用至诚恳切的心,诚敬心,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你有十足的诚敬心,你才能把这经教的意思听懂;要不然听不懂,以为自己听懂了,可能自己蒙骗了自己都不晓得。

  所以我们还是要强调修行,这修行辅助你闻名,这修行就是把你的诚敬心修出来。你有诚敬心,你才能够真正把名号功德精要的义理闻到,没有诚敬心就很难。这虽然经是语言文字,但必须是超越语言文字,它的义理是语言文字背后,你要去深刻体会,要去落实。听懂一点,你在日常生活中做一点,听一句做一句,等你做到了,你又能够更深入的理解。我自己就特别有体会,你看我听经闻法,就听一位老师的,这个还算是,我自己也觉得很幸运,就是跟着一个老师没换过,从头到尾就是师父上人,也算一门深入。这《无量寿经》我在十五年前就开始听,天天也读,这就不间断了,到现在可以说对经义比较了解,不能说完全了解,为什么?因为你没完全做到。你做到一分,你才能说是理解一分;你没做到的,那不能算真解了,解行是相应。

  所以你看这个愿文后头讲,「闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退,植众德本,至心回向」,这个后面你做到多少?发菩提心,你发了没有?你是不是坚固不退?你有没有至心回向?你有没有系念阿弥陀佛?你没做到,说明你还是没有真正理解,那得要用更至诚恳切的心来听经闻法,甚至要求佛加持,恳切的求,「佛氏门中,有求必应」。我现在讲《无量寿经》,我常常也有这个情况,这段经文好像这意思总不太明白,总有点障碍,理解不透,怎么办?遍查这些数据都查不到答案。我就去拜佛,拜上三百拜、五百拜,意思就出来了,这是至诚感通,要用这个方法来入经义。

  现在我在香港跟师父老人家,每天听老人家讲经四个小时,他讲四个小时,我听四个小时,我是边听边拜佛。因为师父在摄影棚里讲,我在外面看着他的这个屏幕,我在拜,又拜佛,又拜他老人家,所以一天拜四个小时,大概一千多拜,特别消业障。你一边拜一边听,拜着拜着,师父那个意思全明白了,为什么?你是用至诚心,诚敬。这个方法挺好的,大家也不妨用一用,一天,你在家里听直播也好,或者听光盘也好,边听边拜,心里什么杂念都排除掉,专心听师父讲经,求佛加持你。一天拜四个小时,你的运动量也真够了,满头大汗,真是排毒,也消业障,全身都觉得轻盈。一开始是比较难一点,一千拜,你拜不了,你可以拜慢一点,慢慢增加,如果保持下去的话,拜上三年,说不定你都开悟了。所以大家要努力。

  今天时间到了,我们就讲到这里,谢谢大家。

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